古代忧伤诗词
诗是按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。
遣悲怀——[唐]元稹
闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时!
邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。 同穴窅冥何所望?他生缘会更难期! 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
刹那芳华曲 ——出自树下野狐《搜神记》
朝露昙花，咫尺天涯，
人道是黄河十曲，毕竟东流去。
八千年玉老，一夜枯荣，
问苍天此生何必?
昨夜风吹处，落英听谁细数。
九万里苍穹，御风弄影，谁人与共?
千秋北斗，瑶宫寒苦，
不若*眷侣，百年江湖。
摸鱼儿·雁丘辞——[金、元]元好问
问世间、情为何物?直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去?
横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待**人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
葬花吟——[清]曹雪芹
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处、
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼;
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?
钗头凤——[宋]陆游
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。
错，错，错!
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫!
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1、古代悼念的诗词歌赋
在古代有十篇悼念故人的诗词歌赋尤为著名，让我们一起看看吧!
1.第一首——《诗经•唐风•葛生》之：百岁之后，归於其居!百岁之后，归於其室! 追悼词
葛生 —— 诗经•唐风
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处!
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与独息!
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与独旦!
夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居!
冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室!
【背景】
这首诗被后人认为是‘悼亡诗之祖’。关于这首《葛生》的主旨，历代学者多有争议。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛 生》，悼亡也。”今人多取其说。显然，凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之旨，是有说服力的。
后世对这首诗评价极高，今人认为本篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”(朱守亮《诗经评释》)，又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”(周蒙、冯宇《诗经百首译释》)。就本诗的艺术魅力和对后世悼亡诗歌的创作影响而言，这种评价是当之无愧的。
诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲相 爱，同心同德，以致于发出死后同穴的悲号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，都是为了表达当初同处和和谐美好。《葛生》可以被看作是中国悼亡诗的滥觞，那 生死不渝的爱情绝唱，可以穿越时空，成为每个时代人们心中的梦想与期许。
2.第二首——《诗经•邶风•绿衣》之：绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!
绿衣 ——诗经•邶风
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮!
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心!
【背景】
这首诗同样被一些学者认为是中国第一首‘悼亡诗’，和《葛生》一样，其在中国诗歌史上是否归属悼亡范畴亦有争论。旧说谓诗的主旨是卫庄姜伤己，《毛诗序》 云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。”但后世多家注本均点其悼亡之音，同《葛生》均 奉为悼亡诗经典。
这是一首怀念亡故妻子的诗。睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象。一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到死者的衣物用具或死者所制作的东西，便又唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷入悲痛之中。
这首诗在文学史上有较大的影响。晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在表现手法上是受《绿衣》影响的。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹;流芳未及歇，遗挂犹 在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、二章意;再如元稹《遣悲怀》，也是悼亡名作，其第三首云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。” 全由《绿衣》化出。可见此诗在表现手法上实为后代开无限法门。
3.第三首——魏晋•潘岳《悼亡诗》三首之一：如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。
悼亡诗 ——潘岳•魏晋
荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从?淹留亦何益。僶勉恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。
流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隙来，晨溜承檐滴。寝息何时忘，沉忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击。
【作者】
潘岳(247年-300年)：字安仁，世称潘安，我国晋代著名文学家，中牟县大潘庄人。南朝宋•刘义庆《世说新语•容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。” 他少年时即以才颖见称乡里，十二岁即能行文作诗，被乡里称为奇童。作为西晋文学的代表，潘安往往与陆机并称，古语云“陆才如海，潘才如江”。
【背景】
据说，潘岳的妻子杨氏是西晋书法家戴侯杨肇的女儿。潘、杨两家原是世交，潘岳十二岁时第一次见到杨氏的父亲杨肇，杨肇很喜欢这个聪颖过人的美少年，便把自 己的大女儿许配给了他。潘岳十二岁时与杨氏订婚，结婚之后，夫妻两人大约共同生活了二十多年，杨氏于晋惠帝元康八年(298年)卒，当时不到五十岁。潘岳 夫妇感情很好，杨氏去世后，潘岳除过《悼亡诗》三首外，还有《杨氏七哀诗》等。
潘岳所做《悼亡诗》一共三首，分别作于杨氏去世的下一年的春天、秋天和冬天。其二首分别为：
其二
皎皎窗中月。照我室南端。清商应秋至。溽暑随节阑。凛凛凉风升。始觉夏衾单。岂曰无重纩。谁与同岁寒。岁寒无与同。朗月何胧胧。展转盻枕席。长簟竟床空。 床空委清尘。室虚来悲风。独无李氏灵。髣髴覩尔容。抚衿长叹息。不觉涕沾胸。沾胸安能已。悲怀从中起。寝兴目存形。遗音犹在耳。上惭东门吴。下愧蒙庄子。 赋诗欲言志。此志难具纪。命也可奈何。长戚自令鄙。
其三
曜灵运天机。四节代迁逝。凄凄朝露凝。烈烈夕风厉。奈何悼淑俪。仪容永潜翳。念此如昨日。谁知已卒岁。改服从朝政。哀心寄私制。茵帱张故房。朔望临尔祭。 尔祭讵几时。朔望忽复尽。衾裳一毁撤。千载不复引。亹亹朞月周。戚戚弥相愍。悲怀感物来。泣涕应情陨。驾言陟东阜。望坟思纡轸。徘徊墟墓间。欲去复不忍。 徘徊不忍去。徙倚步踟蹰。落叶委埏侧。枯荄带坟隅。孤魂独茕茕。安知灵与无。投心遵朝命。挥涕强就车。谁谓帝宫远。路极悲有余。
【另注】
潘安以前，中国古代文学并无‘悼亡’一说，正是潘安所做《悼亡》三首，开中国悼亡诗歌之先河。《辞源》对“悼亡”的解释：“晋潘岳妻死，赋《悼亡》诗三 首，后因称丧妻为悼亡。”该辞典也收“潘岳”条，其释文中有：“工诗赋，辞藻艳丽，长于哀诔之体，《悼亡》诗三首最著名”的内容。
2、古代咏竹的诗词
题吾友梁铁君侠者画竹
(清)康有为
生挺凌云节，飘摇仍自持。
朔风常凛冽，秋气不离披。
乱叶犹能劲，柔枝不受吹。
只烦文与可，写照特淋漓。
周芳纯1991年元旦
安居三年半，静坐读诗篇。
华夏竹文化，源远数千年。
诗词如潮海，无力仔细看。
浏览逾万卷，选编万余言。
古今诗竹者，常学竹风格。
虚心属秉性，高节贵终生。
狂风竿不弯，暴雨肤更洁。
酷署生清阴，严寒葆翠色。
竹帛留青史，竹箭射熊罴。
衣食住行用，无不劳此君。
贡献愈卓越，砍伐更加烈。
此风若不止，竹林尽毁灭。
我编竹诗词，奉献给读者。
劝君爱惜竹，弘扬竹风格。
“水调歌头·咏竹”
钱樟明
有节骨乃坚，无心品自端。
几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳，
扬首望青天
默默无闻处，萧瑟多昂然。
勇破身，乐捐躯，毫无怨。
楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。
造福何论早晚?
成材勿计后，鳞爪遍人间。
生来不为已，只求把身献。
七律·答友人
* 1961年
九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百年衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
病中见窗外竹感赋
* 1952年3月4日
竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。
昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。
* 1963年
彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师;
人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。
方志敏
雪压竹头低，低下欲沾泥，
一轮红日起，依旧与天齐。
(题画诗)
邓拓
阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿，
最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。
岁寒三友
(题画诗)
陶行知
万松岭上松，鼓荡天风，
震动昆仑第一峰。
千军万马波涛怒;海出山中。
竹绿梅花红，转战西东，
争取最后五分钟，百草千花休闲笑，
且待三冬。
熊文愈 1991年4月
华夏竹文化，上下五千年。
衣食住行用，处处竹相连。
诗词书画卷，卷卷有竹篇。
多少高雅士，情寄幽篁间。
竹溪六君子，竹林七大贤。
东坡有三绝，板桥更超前。
刚直凌云志，虚怀不私偏。
郁郁婆娑叶，经冬不凋残。
迎风更潇洒，亮节益韧坚。
群承竹风格，研竹数十年。
业余集诗画，选纂万余言。
宏扬竹文化，四海共仰瞻。
我亦爱竹者，相逢庆有缘。
聊聊记数语，以电竹诗篇。
宋·文同
(忽忆故园修竹因作此诗)
故园修竹绕东溪，占水浸沙一万枝。
我走官途休未得，此君应是怪归迟。
摘自《132名中国国画家》
春江晓景
宋·惠崇
竹外桃花三两枝，春江水暧鸭先知。
萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
笋
宋·王元之
数里春畦独自寻。迸犀抽锦乱森森。
田文死去宾朋散。抛掷三个玳瑁簪。
摘自《咏物诗选》
谢刘仲行惠笋
宋·朱子
谁寄寒林新属笋，开奁喜见白参差。
知君调我酸寒甚，不是封侯食肉姿。
摘自《咏物诗选》
唐·李建勋
琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归。
最怜瑟瑟斜阳下，花影相和满客衣。
摘自《咏物诗选》
唐·李中
偶自山僧院，移归傍砌栽。
好风终日起，幽鸟有时来。
筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。
南窗轻睡起，萧飒风雨声。
3、诗词曲赋文论·中国古代的散曲
散曲是元代兴起的一种新形式的韵文。它是继承了宋代以来民歌的优良传统，又吸收了少数民族“胡乐番曲”的精华，在金代“俗谣俚曲”的基础上发展成长起来的。当元代文人摆脱了对**的依赖而与市民社会接近，从而也在相当程度上摆脱了传统伦理的束缚时，散曲为他们提供了一种能够更自由更充分地表达其思想感情的工具，为他们的世俗化的、纵恣而少检束的人生情怀找到了一种恰当的表现形式。散曲和杂剧统称“北曲”，即后来所说的“元曲”，但杂剧是带科白的歌剧;散曲没有科白，和词的性质相近，所以又叫“词余”、“清曲”。
散曲包括小令和套数两种主要形式。小令是独立的支曲，在元代又叫“叶儿”。小令的形式短小，自由活泼，一支曲子相当于诗的一首或词的一阕，在格律上不像词那样严格。和词比较起来，小令的用韵加密，几乎每句都要押韵，可以在本调之外加衬字。一支曲子有一一个名称，叫曲牌，表示不同的谱式，规定着不同的字数、句数、平仄和韵脚。每首小令隶属于一定的宫调。如[满庭芳]属中吕宫、[天净沙]属越调等。小令专用曲调有五十个左右，如[山坡羊]、[凭栏人]、[天净沙]等。小令常用以抒情写景，代表作品是马致远的小令[天净沙]《秋思》，被誉为“秋思之祖”。全曲采用情景交融的手法，描绘出一幅秋郊黄昏行旅图，抒发了天涯游子的悲苦心情。套数是由两支以上的曲子按一定规则联缀起来的组曲，又叫“套曲”、“散套”，一般都有尾声，并且要一韵到底。套数中间的曲调可以根据内容的要求在同一宫调内选用，调数也可多可少，有些曲子还可以任意增加句数，运用起来比较灵活。套数所用的曲牌，有的只有两个，有的二十多个。套数无论长短，必须前后压一个韵，不许换韵。套数常用的宫调有五宫、四调，即：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫;大石调、商调、越调等。不同的宫调表现不同的思想感情，有的有雄壮之感，有的有凄婉之情。每套曲开头都有惯例，如南吕宫以〔一枝花〕为首，正宫以〔端正好〕为首。一般说来，散曲专用的套数约二十八套。套数可用以叙述较完整的情节、事迹或夹叙夹议，如元代睢景臣的〔般涉调·哨遍〕《高祖还乡》，作者借汉高祖还乡的一些史实，虚构出一系列情节，用代言体的手法通过一个农村老百姓的视角和口气，揭了刘邦的老底，诙谐幽默，生动泼辣，历来被誉为元人散曲的杰作。
散曲里介乎小令和套数之间的是“带过曲”，它原来是同一宫调里经常连唱的两支曲调，如〔双调〕里的〔雁儿落〕带〔得胜令〕。带过曲也有三支相连的，如〔南吕〕里的〔骂王郎〕带〔感皇恩〕、〔采茶歌〕。带过曲要求音律衔接，宫调相同，不得超过三个曲调。元人常用的带过曲有三十四种。散曲在格律特点和语言风格上和词有重要的不同。总括起来，散曲的格律特点是：在规定的格律中，它比词来得富于变化;在规定的格律之外，它又允许较大程度的自由发挥。散曲在语言上有以下几个重要特点：一是大量运用俗语和口语，包括“哎哟”、“咳呀”之类的语气词;二是散曲的句法大都比较完整，不大省略虚词语助之类，句与句的衔接也比较连贯，一般在精炼含蓄方面不太讲究;三是散曲常常通过一个短小的情节，写出人物正在活动着的情绪。上述特点，形成散曲活泼灵动、浅俗袒露、使得欣赏者毫无间隔感的总体风貌。
现存最早的可以正式称为“散曲”的文人作品，出于金末名诗人元好问之手。到了元代，众多的文人加入进来，于是形成了散曲的繁盛。元代散曲的发展大致可分为前后两期。前期的著名作家有关汉卿、王和卿、白朴、马致远、张养浩等。其作品与民歌比较接近，风格一般质朴自然，也有较多的社会内容。由于前期作家的创作热情和创造才能，散曲很快呈现出鲜明、独特的艺术魅力，奠定了它在中国文学中与诗、词比肩而立的*地位。前期代表作品有马致远的〔天净沙〕《秋思》、〔双调·夜行船〕《秋思》、关汉卿的〔南吕·一枝花〕《不伏老》、张养浩的〔山坡羊〕《潼关怀古》等。散曲发展到元代后期，许多作家的作品内容既远离现实，语言也愈来愈幽雅工丽，逐渐丧失了前期散曲作家朴素自然的特点，偏向于追求艺术中的个性表现。代表作家有张可久和乔吉等。他们追求优雅的韵趣、精致的表达，向词的风格接近。代表作品主要有乔吉的〔双调·水仙子〕《重观瀑布》和张可久的〔越调·凭栏人〕《江夜》等。散曲从元代兴起以后，在很大程度上取代了词的功能。明代仍延续这个方向，曲盛而词衰。从作家、作品及曲论著作的数量来看，明都超过了元。但明代散曲大多沿袭元人“啸傲烟霞、嘲弄风月”的道路，而且愈走愈远，他们更多地表现怡然自得的闲适情绪。只有到了明中叶以后，由于社会矛盾的尖锐，部分在统治集团内部遭到排挤的作家面对现实写出了一些较有批判意义的散曲。明前期影响最大的散曲作者是朱有燉，他的曲作以音律谐美著称，流传久远，但内容却多求仙慕道，调情享乐的自白。弘治、正德年间，散曲有显著的发展，知名作家有康海、王九思、王磐、陈铎等。北方散曲作家康海、王九思的作品主要写仕途中的风波险恶，抒情成份比较浓厚;而南方散曲家的作品则带有更多的市井气息，内容比较宽泛。嘉靖前后，为明散曲最为兴盛的时期，出现了众多的名家，作品风格更为多样化，著名作家有杨慎、冯惟敏、梁辰鱼等。到了晚期，随着民歌的越来越受重视，散曲渐渐衰退了。
4、古代爱国的诗词大全
爱国反映了个人对祖国的依存关系，使人们对自己故土家园，民族和文化的归属感，认同感，尊严感与荣誉感的统一。
《春愁》
清·丘逢甲
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾。
《塞下曲》
唐·王昌龄
饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
足今古，白骨乱蓬蒿。
《己亥杂诗》
清·龚自珍
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
《十一月四日风雨大作》
宋·陆游
疆卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
《春望》
唐·杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
《白马篇》
三国·曹植
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀?
父母且不顾，何言子与妻!
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归!
《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
宋·辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!
《关山月》
宋·陆游
和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙!
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。
《夜泊水村》
宋·陆游
腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。
老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭?
一身报国有万死，双鬓向人无再青。
记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。
《示儿》
宋·陆游
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
《出塞》
唐·王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
《夏日绝句》
宋·李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
《从军行》
唐·王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
《凉州词》
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?
《菩萨蛮·书江西造口壁》
宋·辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
《闻官军收河南河北》
唐·杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
宋·陆游
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
《题西安邸》
宋·林生
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
《闻军官收河南河北》
唐·杜甫
剑外呼传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
《满江红》
宋·岳飞
怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭。
驾长车踏破、贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河。朝天阙。
《过零丁洋》
宋·文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青!
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